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20장 계강자문 사민경충이권 여지하 季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠擧善而敎不能則勸 계강자문 사민경충이권 여지하 자왈 림지이장즉경 효자즉충 거선이교불능즉권 계강자가 묻길, 백성들이 공경스럽고 충성하며 부지런하게 하려면 어찌해야됩니까? 공자 이르길, 장중히 그들을 대하면 공경스러워질 것이며 효성스럽고 자애롭게 대하면 충성할 것이고 좋은사람을 등용하고 그렇지 않은자를 가르치면 부지런해질 것이다. 季康子 : 계강자. 계손비季孫肥, 시호가 康勸: 힘쓰다, 부지런하다 권 臨: 내려다보다, 다스리다, 통치하다 림 莊: 엄하다, 엄정하다 장 계강자는 노나라의 대부로, 자신이 바라는 바가 명확하고 그에 대해 적당한 조언을 구할 줄 아는 사람이었던 것 같다. 공자의 답이 어찌보면 별거 아니지만 그 핵심에는 남이 어떠하길 바랄 때,.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 6. 4.
19장 애공문왈 애공문왈: "하위즉민복?" 공자대왈: "거직조저왕, 즉민복; 거왕조저직, 즉민불복." 哀公問曰何爲則民服孔子對曰擧直錯諸枉則民服擧枉錯諸直則民不服 애공문왈 하위즉민복 공자대왈 거직조저왕 즉민복 거왕조저직 즉불민복 애공이 묻길 어찌하면 백성이 잘 따르겠는가? 공자가 이에 답해 이르길 곧은 것을 들어 굽은 것 위에 두면 백성이 잘 따를 것이오 굽은 것을 들어 곧은 것 위에 두면 백성이 잘 따르지 않을 것입니다. 錯: 두다 조 枉: 굽다, 휘다 왕 諸: 어조사 저 처음으로 일국의 임금이 등장했다. 노나라의 애공이 처음 등장해 공자에게 어떻게 하면 백성들이 잘 따르느냐에 대해 묻자 공자께서 답하는 문답이다. 직直을 왕枉보다 위에 두어라. 즉 바르고 곧은 사람을 적극적으로 등용하고 사용하면 민심은 저절로 따.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 4. 24.
18장 자장학간록 子張學干祿子曰多聞闕疑愼言其餘則寡尤多見闕殆愼行其餘則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣 자장학간록 자왈 다문궐의 신언기여 즉과우 다견궐태 신행기여 즉과회 언과우 행과회 록재기중의 자장이 녹봉 구하는 것에 대해 배우려 하자 공자 이르길 많이 듣고 의심스러운 것은 두고 그 나머지 남은 것에 대해 삼가 이야기 하면 과실이 적다. 많이 보고 위태로운 것은 두고 그 나머지 남은 것을 삼가 행하면 후회가 적다. 말에 과실이 적고 행동에 후회할 일이 적으면 바로 그 가운데 녹봉이 있다. 子張: 전손씨 사顓孫師, 자가 자장子張. 공자의 제자 干: 구하다, 요구하다 간 祿: 녹봉 闕: 대궐 궐, 비다 궐 疑: 의심하다 의 愼: 삼가다, 근신하다 신 餘: 남다, 남기다 여 寡: 적다, 작다 과 尤: 더욱, 오히려, 허.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 4. 23.
17장 유 회여지지호 子曰由誨女知之乎知之爲知之不知爲不知是知也 자왈 유 회여지지호 지지위지지 부지위부지 시지야 공자가 이르길, 유야, 네게 안다는 것이 무엇인지 가르쳐주리? 아는 것을 안다 하고 모르는 것을 모른다 하는 이것이 아는 것이다. 由: 중씨성의 유仲由, 자는 자로子路 또는 계로季路誨: 가르치다 회 女: 2인칭 대명사, 너 이 말은 현대에서도 비슷하게, 다양한 방식으로 변주되어 사용되는 것 같다. 특히 먹물들의 농담중에는 학사때는 많이 배운 줄 알고, 석사때는 이제 뭘 알고 뭘 모르는지 알며 모르는 게 훨씬 많다는 사실을 깨닫고, 박사때는 이제 다른사람들도 나만큼 모른다는 사실을 알고 교수가 되면 모두가 잘 모르고 내가 가장 전문가니까 내 생각대로 주장하면 된다는 농담이 있다. 어쨌든, 참으로 본인이 무얼 .. 공감수 0 댓글수 0 2022. 4. 22.
16장 공호이단 사해야이 子曰攻乎異端斯害也已 자왈 공호이단 사해야이 공자가 이르길, 이단을 힘써 배우면 해로울 따름이다. 攻: 닦다, 다듬다 공 ('경제학을 전공하다'의 공) 乎: ~에의 뜻으로 대상을 나타내는 어조사 端: 끝, 가지, 갈래 단 異端: 이단; 다른 갈래. 기독교에서 주로 사용하는 그 이단과 같다. 斯: 이, 이것 사/ ~하면 이라는 접속사로 쓰인다고 한다. 계속해서 글이 짧다.. ㅎㅎㅎ 공자가 이르는 이단異端이란 무엇일까? 제자백가 시대인 만큼 다른 학파였을까? 만약 그렇다면 좀 속좁은(?) 말인 것 같고, 아마 인과 도를 따르지 않는, 논어식으로 말하면 군자의 길이 아닌 것을 이단이라고 표현한 것으로 보는 게 더 자연스럽지 않나 싶다. 공감수 1 댓글수 0 2022. 4. 12.
15장 학이불사즉망 사이불학즉태 子曰學而不思則罔思而不學則殆 자왈 학이불사즉망 사이불학즉태 공자가 이르길, 배우고 생각하지 않으면 아무것도 아니고 생각하되 배우지 않으면 위태롭다. 罔: 없을 망 개그맨 이경규와 강호동씨가 TV에서 여러번 언급한 것 같은데, 무식한 사람이 신념을 가지면 가장 위험하다던가 책 한권만 읽은 사람이 가장 무섭다던가.. 思而不學則殆사이불학즉태를 가볍게 농담조로 표현하면 저 말인 것 같다. 學而不思則罔학이불사즉망은 왜인지 그냥 내 모습같아서 은근하게 맘이 아리다... 위정편 시작하고 가장 공감되는 글귀다... 공감수 0 댓글수 0 2022. 4. 12.
14장 군자주이불비 소인비이부주 子曰君子周而不比小人比而不周 자왈 군자주이불비 소인비이부주 공자가 이르길, 군자는 두루 친히 지내나 (아첨하거나) 편들지 않고 소인은 편들긴 하지만 두루 친하게 지내지 않는다. 周: 두루, 골고루, 친하다, 가까이하다 주 比: 견주다, 친하다, 편들다, 아첨하다 비 비比 자가 너무 뜻이 많다! 이걸 어떻게 해석하느냐가 이 장의 핵심인 것 같다. 1. 아첨의 뜻으로 해석 이 때는 주周와 비比가 주는 인간적 친교 / 비는 사리사욕을 위한 친교로 비교된다. 2. 사적인 친교로 해석 이 때는 주周와 비比가 주는 공적인 친교 / 비는 (부정적 의미의) 사적인 친교로 비교된다. 해석하기가 쉽지 않다. 比자가 들어가는 다른 구문들을 많이 접하면 도움이 될 것 같다. 어쨋든 군자와 소인이 사귀는 방식의 차이는 소인은.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 4. 11.
13장 선행기언 이후종지 子貢問君子子曰先行其言而後從之 자공문군자 자왈 선행기언 이후종지 자공이 군자에 대해 묻자 공자 이르길, 먼저 그 말을 행하고 이후에 그를 따르게 하는 것이다. 처음으로 해석을 위해 옥편을 보지 않아도 되었다.... 허허 선행기언先行其言을 군자는 스스로의 말을 우선 행해야한다고 해석하는 데까지는 큰 차이가 없는 것 같다. 하지만 이후종지而後從之는 크게 두 가지 해석이 있는 것 같다. 1. 스스로의 언행을 일치시킴으로써 자연스럽게 '남이' 그를 따르게 되는 것이 군자다. 2. 말 전에 먼저 행동하고, 그 이후에 말이 행동을 따르게 하라. 즉, 군자는 말보다 행동이 먼저라는 것. 이래도 좋고 저래도 좋다. 어쨋든 군자는 언행을 일치시키고 특히 말보다는 행동이 앞서야 한다는 것. 많이 듣고 상기하는 말이지만.. 공감수 1 댓글수 0 2022. 4. 7.
12장 군자불기 子曰君子不器 자왈 군자불기 공자가 이르길, 군자는 기물이 아니다. 器: 그릇, 도구, 기물 여태껏 글 중 가장 짧은 것 같은데, 해석은 마냥 쉬운 글은 아니다. 결국은 器를 어떻게 해석하느냐의 문제인데, 중론은 구체적인 기물로, 보통 특정 목적에 적합한 기술이나 기술자를 가리키는 의미로 보는 것 같다. 그렇다면 군자불기君子不器는 군자는 인仁과 도道, 덕德을 갖춘 사람으로서 치우치지 않고 두루 중요한 일을 할 수 있다는 뜻이요, 특정 기술에 능통한 기술자가 아니라는 말이다. 생각보다 여러번 곱씹었는데도 와닿지 않는다. 고도로 분업화 된 현대사회라 더 그런 건지도 모르겠다. 요즘 상황에 비교해보자면, 기술자들을 잘 조율할 수 있는 리더 역할을 이 글의 군자가 해야될 것 같긴한데... 구체적으로 와닿지 않는.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 4. 7.
11장 온고이지신 가이위사의 子曰溫故而知新可以爲師矣 자왈 온고이지신 가이위사의 공자가 이르길 옛것을 익히고 복습하며 새로운 것을 알면 스승이 될 수 있다. 溫: 복습하다, 익히다 온 난 분명 군대에서 논어를 2번 읽었는데, 溫故知新온고지신이 위정편에 나온다는 사실은 아주 새롭다... 그리고, 온고지신이야 워낙 유명하니 대부분 뜻을 알겠지만, 온고지신이 可以爲師矣가이위사의, 즉 스승이 되기 위한 충분조건으로 제시된 것인지는 몰랐다. 사자성어 溫故知新온고지신 溫故知新이라. 역시 크게 두가지 해석이 가능한 것 같다. 而의 해석을 순서가 있는 것으로 보면 원래 있는 지식을 통해 새로운 지식을 만들 수 있는 능력을 이야기하는 것 같고 순서 없이 동등한 것으로 보면 원래 있는 지식은 계속해서 복습하고 새로운 지식도 계속 배우는 것을 이야기.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 3. 24.
10장 시기소이 子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉 자왈 시기소이 관기소유 찰기소안 인언수재 인언수재 공자 이르길 그가 하는 바를 보고, 그가 지나온 바를 보고, 그가 편해하는 바를 살펴보면 사람됨을 어디에 숨기겠는가? 사람됨을 어디에 숨기겠는가? 以: 여기서는 '하다'라는 뜻이라고 한다 由: 여기서는 '지나다'라는 뜻이라고 한다 焉: 어디 언 廋: 숨다 숨기다 수 哉: 어조사 재(반문의 어기) 우선 형식적으로는 처음으로 특정 어구가 연속되어 반복된 것 같다. 以이(하다), 由유(지나다), 安안(편하다) 세가지. 다시 정리해 사람의 행실과 지나온 이력, 그가 편해하고 만족해하는 것을 살펴보면 그 사람을 잘 판단할 수 있다는 이야기다. 한편 視시 觀관 察찰 역시 순서대로 더욱 세밀히, 자세히 들여다보는 것을.. 공감수 1 댓글수 0 2022. 3. 22.
9장 오여회언종일 불위 여우 子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發回也不愚 자왈 오여회언종일 불위 여우 퇴이성기사 역족이발 회야불우 공자가 이르길 "내가 안회와 종일 얘기했으나 내 말을 어기지 않으니 어리석은 듯 했다. 그가 물러간 뒤 그 사사로운 면을 살펴보니 역시 능히 발할 수 있었다. 안회는 어리석지 않다." 回: 안회顔回, 자는 자연子淵. 違: 어긋나다 위 足: 넉넉하다 족 여기서 '발할 수 있다'發 은 공자와 하루종일 나눈 대화에서 그 뜻을 잘 이해하고 일으킬 수 있다. 정도가 되겠다. 공자가 그 제자 안회를 평한 글귀이다. 이렇게 확실히 칭찬한 걸 보니 안회는 공자의 훌륭한 제자였던 것 같다. 그러나 이 글귀가 왜 위정편에 들어가 있는지 나중에 되돌아볼 가치가 있겠다. 지금은 잘 모르겠다... 공감수 0 댓글수 0 2022. 3. 18.
5~8장 맹의자, 맹무백, 자유, 자하 문효 / 위정의 효란 무엇일까 이번엔 5~8장을 정리해보려 한다. 각각 맹의자, 맹무백, 자유, 자하와 공자의 효에 대한 문답이다. 공자의 답 풀이 맹의자 무위無違; 어기지 않는 것 生事之以禮死葬之以禮祭之以禮; 살아서는 예로 섬기고, 돌아가시면 예로 장사지내고 예로 제사지내는 것 맹무백 부모유기질지우 父母唯其疾之憂 부모는 오직 자식이 아프지 않을까 걱정한다 자유 경敬(+양養) 공경하는 마음이 없이 봉양하는 것은 가축을 키우는 것과 다를 바없다. 자하 색난 色難 부모 앞에서 낯빛을 부드럽게 하는 것(공손히 모시는 태도)이 효다. 5장 맹의자 맹의자가 효를 물었을 때, 공자의 답은 무위無違 였다. 그리고 번지에게 추가로 더한 설명은 '살아서는 예로 섬기고, 돌아가시면 예로 장사지내고 예로 제사지내는 것'이었다. 5장 글을 쓸 때 .. 공감수 0 댓글수 0 2022. 3. 11.
8장 자하문효 子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曾是以爲孝乎 자하문효 자왈 색난 유사 제자복기로 유주사 선생찬 증시이위효호 자하가 효를 물으니 공자 이르길 안색을 제대로 짓기 어렵다. 일이 있을 때 어린 사람이 그 노동력을 쓰고 술과 음식이 있을 때 나이 많은 사람이 먹고, 어찌 이것을 효라 여길 수 있겠는가? 子夏: 복상卜商. 복상의 자가 자하子夏이다. 服: 옷 복, 쓰다 복 食: 먹이 사 饌: 반찬, 먹다 찬 曾: 일찍, 이미, 어찌 증(반문) 제자와 선생은 각각 자식과 부모라고 보면 되겠다. 사실 해석이 다소 어렵다.. 특히 색난色難이 어려워서 어제 글을 쓰다가 일단 보류해뒀었다... 색난色難은 보통 "안색, 얼굴빛을 부드럽게 하기 어렵다." 로 해석되는 것 같은데, 주어를 모르겠다. 주류 해석은.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 3. 5.
7장 자유문효 子游問孝子曰今之孝者是謂能養至於犬馬皆能有養不敬何以別乎 자유문효 자왈 금지효자 시위능양 지어견마 개능유양 불경 하이별호 자유가 효에 대해 물으니 공자 이르길 "오늘의 효란 봉양할 수(먹여 살릴 수) 있음을 이른다. 개나 말에 이르기까지 모두 먹여 살릴 수 있으니, 공경하지 않는다면 어떻게 구별할 것인가?" 子游: 자유, 언言이 성이요 이름은 언偃. 언언이다. 자가 자유子游이다. 추가로, 학이에 2장을 포함해 여러번 나왔던 유자有子도 자는 자유子有다. 이름은 유약有若. 者: 이 자는 孝子같은 뜻이 아니라, 음절을 조정하는 어기조사이다. 학이 2장 에서 효제야자孝弟也者 의 者자도 같은 용법이다. 養: 기르다, 봉양하다 양 皆: 다, 모두 개 2장 기위인야효제 有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 3. 3.
6장 맹무백문효 孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂 맹무백문효 자왈 부모유기질지우 맹무백이 효에 대해 물으니 공자 이르길, 부모는 오직 그가 아프지 않을까를 걱정한다. 孟武伯: 맹손씨 10대로 맹의자孟懿子의 아들. 시호가 武무, 항렬자가 伯백이라고 한다. 다르게는 중손체仲孫彘 라고 불렸다고 한다. 거의 가장 짧은 장 중 하나인 것 같다. 맹무백도 처음 나왔다. 효가 뭔지를 물으니 부모는 자식 건강 걱정 뿐이라고 답했다. 해석은 크게 두 가지 인 것 같다. 1. 부모는 자식 건강 걱정 뿐일 정도로 너를 끔찍이 아끼시니 늘 그를 생각하며 보답하는 것이 효다. 2. 다른 걱정 안끼치고 그저 건강 걱정이나 할 정도 되는 게 효다. 지금까지 읽은 논어에서 공자의 말하는 방식을 보면 1번 보다는 2번이 더 적절한 해석같기도 하다. 부모.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 3. 3.
5장 맹의자문효 孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝於我我對曰無違樊遲曰何謂也? 子曰生事之以禮; 死葬之以禮祭之以禮 맹의자문효 자왈 무위 번지어 자고지왈 맹손문효어아 아대왈 무위 번지왈 하위야? 자왈 생 사지이례; 사 장지이례 제지이례 맹의자가 효에 대해 여쭙자 공자 이르길, "어기지 않는 것이다." 번지가 수레를 몰아 모시고 갈때 공자가 그에게 이르길, "맹의자가 나에게 효를 물어 내가 답하길, 어기지 않는 것이라 했다." 번지 묻길, "무슨 말씀이십니까?" 공자 이르길, "살아서는 예로 섬기고, 돌아가시면 예로 장사지내고 예로 제사지내는 것이다." 孟懿子 맹의자 : 노나라 대부 중손씨 하기, 시호는 의 / 본성은 중손仲孙이고 맹손孟孙이라고도 한다. 아래의 孟孫은 그를 가리킨다. 違 : 어긋나다 위.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 2. 23.
4장 오십유오이지어학 / 지학 이립 불혹 지천명 이순 종심 子曰吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不踰矩 자왈 오십유오이지어학 삼십이립 사십이불혹 오십이지천명 육십이이순 칠십이종심소욕불유구 공자가 이르길 "나는 열다섯에 배움에 뜻을 두었고, 서른살에 자립하였고, 마흔에는 혹하지 않았고, 쉰에는 하늘의 뜻을 알았고, 예순에는 귀에 거슬리는 소리가 없었고, 일흔에는 마음이 원하는 대로 따라도 법도에 어긋나는 법이 없었다. 有 : ~와, 그리고, 또 而 : 순접 접속사, 순서가 순차임을 의미 踰 : 넘다, 지나가다 유 矩 : 모나다, 법도 구 정말 유명한 장이라 시간을 들일 것도 많지 않았다. 지학 립 불혹 지천명 이순 종심 일상생활에서도 실제로 나이를 일컬을 때 많이 사용하는 말이기도 하니 추가적인 설명이 필요할 것 같진 않다... 공감수 2 댓글수 0 2022. 2. 22.
3장: 도지이정 제지이형 민면이무치 子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以德齊之以禮有恥且格 자왈 도지이정 제지이형 민면이무치 도지이덕 제지이례 유치차격 공자가 이르길, 법으로 이끌고 형벌로 다스리면 백성이 모면하더라도 부끄러움을 모른다. 덕으로 이끌고 예로 다스리면 부끄러움을 알고 또한 감화된다. 道 : 이끌다 도 政 : 법 정 齊 : 다스리다, 가지런하게 하다 제 / 修身齊家治國平天下의 제 且 : 또 차 格 : 감동시키다, 바로잡다 격 免而無恥의 해석에 차이가 있다. 1. 면하기만 하면 만사형통. 부끄러움 따위는 모르게 된다. 2. 그저 형벌을 피하기 위해 언행하면 되니까 부끄러움 따위는 알 필요도 없다. 다른 건지 같은건지... 아주 어렵다. 반복해서 읽을수록 인과가 분명 다른 것 같다. 2번은 그냥 생각따위 하지 않고 속편하게(.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 2. 18.
2장 시삼백 일언이폐지 왈사무사 子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪 자왈 시삼백 일언이폐지 왈사무사 공자가 이르길 "시경" 삼백편은 한마디로 생각에 간사함이 없는 것이다. 蔽 : 총괄하다 개괄하다 폐 邪 : 간사하다 사사롭다 사 시경은 한마디로 생각에 나쁜 것이 없는 것이라는데, 논어 읽기도 힘들어서 시경을 읽는 것은 요원하다. 그러려니... (사진 : 서울역사박물관에 소장되어 있는 시경전, https://museum.seoul.go.kr/www/relic/RelicView.do?mcsjgbnc=PS01003026003&mcseqno1=000922&mcseqno2=00000&cdLanguage=KOR) 공감수 0 댓글수 0 2022. 2. 17.
1장 위정이덕 子曰爲政以德譬如北辰居其所而衆星共之 자왈 위정이덕 비여북신 거기소이중성공지 공자가 이르길 덕으로 정치하는 것은, 마치 북극성과 같이 그 자리에 자리잡고 있는데 다른 많은 별들이 둘러싸는 것과 같다. 譬 : 비유하다 비 辰 : 때, 시각 신 / 北辰 : 북극성 사진은 북극성을 중심으로 한 별의 日周일주운동(diurnal motion)을 보여준다. 기가 막히지 않은가. 덕정, 덕치는 자리를 지키고 있으면 모든 별이 그 주변을 돌아가는 북극성 같은 것이라니. 논어의 두번째 편 위정편이 이처럼 멋있는 비유로 시작되는 줄을 몰랐다. (사진 출처 : 한국천문연구원 KASI, 강지수님 촬영, 2009년 11월 17일 23시, 경북 문경활공랜드, https://www.kasi.re.kr/kor/publication.. 공감수 0 댓글수 0 2022. 2. 11.

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